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商品訊息描述

  • 《無私的藝術》Die Kunst- kein Egoist zu sein

    人類的道德究竟如何運作的?
    這已經是大難題!

    而今,我們更面臨新的道德挑戰:
    一種在社會主義和資本主義的體系競爭之後的道德,
    一種在氣候變遷、工業危害和環境災難的時代裡的道德,
    一種資訊社會和多元文化的道德,
    一種全球重新分配和正義戰爭的道德……
    本書旨在探究這種種問題。

    這本書以道德為題目,所涉獵的領域從社會生物學到先驗哲學式的道德論證,從英國經驗論到認知科學研究,從亞里斯多德到行為經濟學,從靈長類動物的研究到人種學,從人類學到社會語言學,從腦部研究到社會心理學……等範疇,分三部分探討人類彼此的互動。

    第一部 探討我們道德行為的本質和基本規則

    人性本善、人性本惡,抑或不善不惡?關於人性的觀念,至今仍然沒有符合現實的理論。本書以許多新近的研究成果,去會通哲學裡若干重要的古老思想。人類內心深處是受自我中心、貪婪、權力本能和自私所驅使嗎?在金融危機的時代裡,我們處處閱聽到的是什麼樣的人性?人們經常稱為「動物精神」(animal spirits)的人類本能,只是卑劣敗壞的東西嗎?或者如歌德大聲疾呼的,人性當中也有高尚的、樂於助人的、善良的部分?如果有,那會是什麼?在什麼條件下會顯露出來呢?我們幾乎總是有理的一方?為什麼我們總是不覺得有過失責任?我們是如何實現或壓抑我們的善意的?

    第二部 探討我們的自我要求的心理學以及日常行為的心理學的區別,以及道德的立意和實踐之間的矛盾

    我們的兩難其實顯而易見:一方面,我們有道德本能的古老遺傳,處身於現代世界裡,道德本能經常會指引我們正確的道路;但是我們也經常無所是從。另一方面,理性也不一定可以救我們脫離困境。我們的社會本能和我們的思考,我們的思考和我們的行為,它們彼此的差距越大,意欲和行為之間的鴻溝就越深。有了這條溝,我們才會有許多事後的道德自責:我們會抱怨、絕望、後悔。

    或許這就是為什麼我所認識的人幾乎都能擇善而行,但是世界仍然充斥著不義和卑鄙。因為我們是唯一能夠既懷有善念卻又棄之不顧的生物。因為我們有辦法以雙重標準去評斷自己和他人。因為我們很少會找不到藉口。因為我們很喜歡美化我們的自我形象。因為我們從小就學會推卸責任。

    第三部 我們就上述種種探討可以在未來的共同生活得到什麼啟示

    人類在社會的活動裡始終渴望被承認。因為他們可以對別人好,才有資格對自己好。但如何實踐,並不是更高的洞見或原則的問題,而是環境的問題,環境會影響那些原則和洞見。我們的媒體,提供了什麼樣的環境素描?

    假設一個來自外星的觀察者,若他花一天的時間研究德國的電視廣告、廣播、報紙、網路,他大概完全看不出來德國是生活在民主社會裡;也看不來德國有個作為合作、凝聚和團結的基礎的社會秩序。他所觀察到的,或許會是一個宣傳:斥資數十億,卻只是不停地鼓吹自私自利……。

    我們面對社會和生態問題日趨嚴重是抱著「我無所謂」的漠不關心心態,耗盡且毀滅孩子們將要繼承的資源?還是秉持一種匡時救弊捨我其誰的責任意識?期待這本書提供了看到生命的光明和樂觀面的白晝觀點。

      蘋果日報總主筆卜大中
      全國家長團體聯盟理事長吳福濱
      東吳大學哲學系客座教授林正弘
      知名文化評論家南方朔
      知名律師陳長文
      學學文創志業董事長徐莉玲
      ──強力推薦(依姓氏筆畫排列)

    • 作者介紹

      理察.大衛.普列希特(Richard David Precht)

      哲學家、政論家、作家、媒體出版人。一九六四年出生於德國索林根市(Solingen)。一九九四年於科隆大學取得博士學位,其後幾乎任職過德國各大報及電台,並曾獲芝加哥論壇報(Chicago Tribune)記者獎學金。

      二○○○年榮獲生物醫學大傳獎。 創作有兩本小說、三本非文學類著作:《我是誰》《愛情的哲學》及《無私的藝術》。童年回憶《列寧只來到盧登夏德》(Lenin kam nur bis Ludenscheid)已拍成電影。目前定居於科隆和盧森堡。

    • 暢銷熱賣

    • 譯者介紹

      林宏濤

      台灣大學哲學系碩士,德國弗來堡大學博士研究。譯作豐富,譯有《與改變對話》、《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師:佛陀》、《南十字星風箏線》、《菁英的反叛》、《神話學辭典》、《我的名字叫耶穌》等作品。

    • 夏季特賣

    推薦序

    善,從問心無愧做起◎陳長文

    「如果整個政治體系都腐爛了,而只是淪為滿足私欲的口號、結黨營私、享受特權、恣意專斷,那麼再好的民主都沒有用。」

    當我在這本 《無私的藝術》書中讀到這句話時,一種心有戚戚焉的感覺油然而生。作者點出了民主政治發展至今的一個核心難題,而台灣的民主政治,似乎也宿命地面臨了同樣的難題。而這也是當今民主國家的人民,對政治與政治人物日趨不滿的主因。太多的口號、黨爭、特權,讓民眾失望。

    就以今時今日的台灣而言,不能夠說不民主開放,然而在民主開放之餘,社會的整體道德是否因此而提升?自由的社會帶動了思想的解放,但也在功利至上的資本主義邏輯下鼓勵了貪婪;執政者的權力來自選民的賦予,這在理論上會讓施政貼近民意,可是人民對政治人物卻又普遍的不信任,其理何在?

    本書所引述的例子雖以歐美為主,但看在台灣的讀者眼中,也會甚有同感。細閱後當可發現,民主制度的不效率,當非台灣所獨有;但另一方面,這些課程連歐洲國家都尚在學習,也表示了民主成熟的漫漫長路。而中間很多的例子,我們可以看到,其實我們對民主政治的不滿,也未必能全部歸咎於政治人物的能力不足或太重私欲。構成社會的群眾本身對於公共問題產生了雙重標準、言行不一的矛盾,也是民主社會開始僵滯、偽善與無效率的重要因素。甚至,我們可以這樣說,人民所不喜歡的政治領袖,也是在民主制度下被人民所一票一票投出來的,政治領袖何嘗不是一面投射人民意向的鏡子,當人民群體出現了對公共政策的雙重標準,政治領袖開始變得言行不一,也就不那麼令人驚訝了。

    例如:作者提到,盧森堡 在二○○八年時,提出了一個新的環保政策,對排碳量低的汽車予以補貼,對排碳量高的汽車提高稅率,結果引發了史無前例的抗議行動。

    盧森堡的人民向來具有環保意識,他們的知識水準也當然知道個人交通工具對環境造成很大的負擔;再從收入水平的比較來看,盧森堡的汽車稅在西歐已經是最低的了。那麼,富裕而重視環保的盧森堡人民,對於一個符合其善意和長期利益的政策,為什麼會如此反彈?

    不久之前,政府因為調高油電價格而引發了民怨,台灣的油電價格在鄰近國家中偏低,這和盧森堡的例子頗有相似之處。書中的一個問句是,對於「既擔心全球暖化又煩惱汽油漲價」的人們,能夠有什麼(民主)政治可言?

    處在台灣,我們可以再提出許多類似的問句,例如「既擔心都市公寓老舊的安全問題又煩惱都更對個人財產權的剝奪」;「既擔心簽訂FTA的急迫又煩惱國內弱勢產業的保護」;「既擔心兩岸的對立又煩惱兩岸交流可能的統戰」; 「既憂心人才欠缺又要對在大陸優秀大學畢業的台生學歷甄試」。當台灣的人民(甚或民意代表)處於這樣的矛盾的時候,我們能夠有什麼政治可言?

    客觀來看,台灣的確處在不同立場的內耗之中,任何重大的改變都舉步維艱。繼續這樣下去,台灣的競爭力還能夠在消耗多久,是讓人不得不憂心的問題。

    而把視野再擴大,書中提到了復活節島,據說該島本來是森林茂密的島嶼,後來統治者砍伐森林來製造石像,導致資源匱乏、文明瓦解。而這個例子又何嘗不能投射到現今的世界呢?現在人類一年所使用的石化燃料,地球需要兩百萬年才能形成。當這個趨勢不改變的時候,未來的地球,必然也會成為一個大的復活節島。

    這些在本書中俯拾可得的豐富例子,既向我們揭示世界所面臨的普遍問題,也同樣的可讓我們反思台灣的處境與困境。

    在本書中,作者從道德的源頭出發,探討「善」的本質和形成的途徑,從實驗去驗證人類行為的隱性準則,並且因此而擴大到對社會現象的解析。書中既往前探討人類行為的「第一因」,又向後預測民主制度的未來,論述深入淺出,是一本難得的佳作。

    要改變行為,必須先了解行為的原因。作者認為,人類的道德由四個元素構成:直覺的道德感、我們的基本原則和信念、對一個滿足的生活的嚮往,以及在意他人對於我們的尊重。假設「直覺的道德感」由基因或形而上的人性本質所決定,很明顯的後三者與後天的建構息息相關。

    絕大多數人都自認善良,但也很難理直氣壯的說自己一輩子從未做過不善的事,這種矛盾演變到極端,就是純樸的中年男子搖身一變為納粹的劊子手,或者是戰場上種種殘忍的劣行。人類的道德標準有時是相對的,取決於和他人的比較之上,一件不義的事普遍存在時,脆弱的人,有時就會把這種「普遍的不義」當作自己同流合污的正當性,這又是一種人性的難題。

    個人要在德性上進步,或許第一個關卡就是要承認自己是不理性的,承認自己的好惡會被環境左右,這時我們該做的就是一方面要慎選自己所處的環境,同時創造一個有益發揚人類德性的環境。換言之,我們很難期待所有人置身於普遍的不義時,仍能保有出汙泥而不染的純善的秉性,既然如此,讓自己離開不義的環境,甚至更進一步不要讓普遍的不義發生,對社會來說,就變得更為重要。

    最後,究竟「善」是什麼?有沒有一種「善」是放諸四海而皆準的呢?這是一個接近於宗教的問題。也是一個在哲學上被爭論無休的問題。但若問我這個問題,我會提供一個「操作性的定義」:若一件事做起來讓自己「問心無愧」,更不擔心「公諸於世」,那就可當作對自己個人來說,最基本的「善」吧!

    也許,當每個人先從這微觀的、個人的、基本的善做起,那麼有一天宏觀的、整體的、無遠弗屆的至善世界,就會有接近實現的時候。

    (本文作者為知名律師)

    編/譯者:林宏濤
    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:21*14.8
    頁數:480

    出版地:台灣

商品訊息特點

  • 作者:理察.大衛.普列希特

    追蹤

  • 譯者:林宏濤
  • 出版社:啟示

    出版社追蹤

    功能說明

  • 出版日:2012/9/6
  • 暢銷

  • ISBN:9789867470713
  • 語言:中文繁體
  • 適讀年齡:全齡適讀

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對於金門地區鄉親希望把金門醫院改為台北榮民總醫院金門分院,立委林德福昨(二十)日表示,將在近日與立委楊鎮浯共同召開一個座談會,若能把金門醫院改為台北榮民總醫院金門分院,對於整體金門地區的醫療品質,一定可以提升。

為實現金門鄉親期待,把金門醫院改制為榮總分院,前立委楊應雄曾經召集相關單位舉辦「推動金門醫院成為台北榮民總醫院金門分院之平台會議」,當時建議北榮以專科醫師加額的方式解決醫療人力問題,並以金門縣政府「捐贈」的方式解決財務問題。另,副總統陳建仁在大選期間為黨籍立委候選人陳滄江掃街拜票時也承諾,將推動台北榮總成立金門分院。

林德福是昨天上午出席由中華金門旅台公共事務協進會理事長黃炳中所舉辦的「金門文化資產保存現況與展望」座談會,在致詞時作了前述表示。林德福說,有很多金門鄉親非常關心金門CP值超高醫院,希望可以改為榮民分院。就他了解,金門縣長陳福海也表明,若推動榮民分院需要預算挹注,將會全力支持配合。

(中央社記者李先鳳花蓮縣16日電)日本盛岡山車尬花蓮溫泉專車,花蓮縣政府邀日本岩手縣盛岡市的傳統山車,於26日在花蓮與在地大偶花車一同踩街遊行;花蓮的溫泉季今天啟動,溫泉專車19日開跑。

花蓮縣政府下午在縣府大禮堂舉行「盛岡山車@花蓮暨溫泉專車啟動」記者會,宣布推出2016花蓮溫泉季列活動,重頭戲盛岡山車踩街遊行將於26日下午5時在花蓮市金三角商圈及六期重劃區展開。

縣長傅(山昆)萁表示,相隔近10年,日本盛岡山車再度來到花蓮。2003、2007年前兩次來花蓮,花蓮市區擠進上萬人,帶來空前榮景,印象深刻。這一次同時敲響溫泉季活動,希望帶來新一波觀光潮。

前來參加記者會的日本岩手縣明?觀光支部長川村勳說,盛岡山車為日本盛岡市指定無形民族文化財,300多年前為慶祝盛岡各鄉鎮成功造鎮,由年輕人將裡面裝著人偶的展示空間,拉到廟宇祭拜,漸成風俗。

川村勳表示,此次山車來到花蓮,除加強兩地交流、觀光外,更抱持著感謝台灣的心情,因為在日本311大地震時第一時間伸出援手,幫助日本的就是台灣。1051116

下面附上一則新聞讓大家了解時事

(中央社記者蘇龍麒台北22日電)日前有多名退將前往中國大陸參與活動,民進黨立委至少提出4個版本修法,其中民進黨立委王定宇提案附帶「三振條款」,首次警告、第二次減退休俸50%、第三次取消退休俸。

立法院中午召開程序委員會,對於25日院會所有議程都沒有排定,送25日立法院院會決議。

不過,在報告事項部分,有多達4個民進黨立委提出的「台灣地區與大陸地區人民關係條例部分條文修正草案」,主提案立委分別是民進黨立委陳其邁、劉世芳、李俊俋、王定宇。

陳其邁的版本,除了針對非經許可與大陸地區黨務、軍事、行政、具政治機關、團體或涉及對台政治工作、影響國家安全或利益的機關、團體合作,或是涉及政治性內容的合作行為,分別提高罰鍰至新台幣100萬元至500萬元、10萬元至500萬元不等,如果侵害到國家主權或損及國家尊嚴,還可以停止領取月退休金及相關給與。

李俊俋版本則是針對非經許可與大陸地區黨務、軍事、行政、具政治機關、團體或涉及對台政治工作、影響國家安全或利益的機關、團體合等,可以停止領取月退休金及相關給與。

劉世芳提案則規定退休少將以上,前往中國管制改為終身,政務人員也從原本管制3年,改為3年、6年、12年不等。

提案中指出,未依規定向審查會申請,原本可處新台幣20萬元以上、100萬元以下罰鍰,大幅提高到可處100萬元以上、500萬元以下罰鍰,取消違背國家忠誠義務者退休俸及相關給與。

王定宇提案則指出,未依規定提出赴中申請,或是非經許可與大陸地區黨務、軍事、行政、具政治機關、團體或涉及對台政治工作、影響國家安全或利益的機關、團體合作,或是涉及政治性內容的合作行為免出門等,第一次警告、第二次減領50%月退休金及相關給與、第三次喪失領受月退休金及相關給與的權利。1051122

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